本劇的中心議題正如其名所示，（土地）生萬物，所有的情節、人物都圍繞着土地這一符号展開，這正是土地拜物教。地主和佃農都依托于土地，尤其是二月二的儀式，特地對當地農村各家各戶進行了詳盡的描寫，在這裡，地主和佃農的生産關系被神聖化的土地遮蔽掉了。大家隻要崇拜土地，就都是一樣的莊戶人，是土地決定人的命運，而不是生産關系。土地成了抽象的、公正的裁決者，你若勤勉，便能生萬物；你若懈怠，便忍饑挨餓。于是我們看到了地主拾大糞嘲笑佃農嫌棄糞便髒，扣扣搜搜攢下家業，佃農交不上租子還會善良的借給他們糧食。佃農的形象除了主角，要麼就是小心眼嫉妒心強，要麼就是好吃懶做的大肚漢。

中國近代的農村恰恰是極具斷裂性和變化性的，軍閥、國民黨、土地革命、日本人、土地改革，都對農村生産關系産生了震蕩。你無法想象一個魯西南地區的農村，能完美規避掉一切，甚至沒有經曆過災荒，連饑民都是外來的。這種背景設置構建了一個外在于真實曆史的農村烏托邦，或者說是現代人心中的近代農村形象。因為他根本不是源自于曆史上的農村現實，而是現代人腦中臆想，将我們市民社會的倫理近乎無損地移植到農村。

我們可以看到艱苦樸素的地主如何攢下家業，好吃懶做的佃戶如何吃空糧倉，我并不懷疑在古代倫理中蘊含着類似的要素，但這些其實更适合當代市場運行的機制，亦即在市場中進行個人奮鬥能改變自己的階層。通過土地的神聖化表達，我們的市民成功把自己帶入了那個農村烏托邦，一邊對成功者報以敬佩和同情，一邊又對失敗者施以蔑視和厭惡，于是，倫理上的馬太效應便出現了。通過巧妙地置換，這部表面上講述農村倫理的電視劇，實際上服務于當代意識形态再生産。而真實曆史上佃戶的暴力反抗，還鄉團的反攻倒算，就徹底被埋葬在了土地之中，土地沒有生長出萬物，相反，它終結了一切。