今年的國産電影，《流浪地球2》可以封神，《封神：朝歌風雲》還不能，雖然一個是科幻，一個是奇幻；一個是未來，一個是遠古；一個是奔向宇宙，一個是追尋曆史，類型不同，但影片投資、特效規模等等，是可以作個類比的。
1. 旁白
《封神》在我看來，毛病不少，第一個叙事就有問題。影片一開始，是說書人的口氣，講盤古開天辟地，女娲抟土造人，事成後留下一張《封神榜》，指導她的後世子民在遇到厄困之時，天下共主可以開榜封神，拯救萬民。在講述這個神話時，說書人還故作輕松地笑了一下。
緊接着，冰天雪地的冀州城外，未來的天下共主姬發接過說書人的驚堂木，開始說話：“我是西伯侯姬昌之子姬發，我身邊是我最好的朋友殷郊。”
...作為一部古典神魔演義小說改編的電影，故事一開始介紹世界觀，有幾句簡短的旁白沒問題，但在開場3分鐘内有兩個聲音作旁白，就有很大的問題。
當這個聲音出現時，我驚愕了。這是電影啊，隻需一個畫面就可以說明問題，是絕對不需要有旁白的，何況這還是主角人物的内心獨白，這是最最拙劣的表現手法。就鏡頭語言而言，姬發和殷郊隻用一個眼神就可以交待兩人的關系。這裡讓姬發在說書人之後來一段内心獨白，作用無非是告訴觀衆，姬發就是前面說書人講的未來的天下共主。對熟悉武王伐纣故事的中國觀衆而言，這一點無需多講，對不熟悉《封神》故事的非中文世界而言，人家也看得懂電影語言的好伐？
下一個更笨的地方是冀州城破之後，姬發又跳出來講話了：“城破後，我們一路追殺蘇護一家。”畫面就是一小隊人馬追趕一輛馬車，多加這一句有什麼用？姬發不是說書人啊，這一句放在這裡純屬蛇足好伐？是個人都看得懂這個畫面好伐？
...同樣的愚笨還犯了第三回。姬發在慶功宴上失手殺了長子殷啟，那一刻又驚又懼，拔劍四顧心茫然，結果是反被殷受嘉獎，這時内心忙不疊又跳出來說話了：“要不是殷郊替我求情，我恐怕難逃滅族之罪。大商的命運，又将是怎樣呢？”姬發這時隻是一個質子，殷受的護衛，殷商的未來，輪不到他操心。
...2. 質子
質子團這個設定，更可能是導演的想法，而非編劇從《冰與火》的次子軍團那樣得來的靈感。《元史·拜延傳》說：“拜延，河西人。父火奪都，以質子從太祖征河西。太祖立質子軍，号秃金花，遂以火奪都為秃魯花軍百戶。”最早的質子軍是在成吉思汗西征時建立，與中國上古史毫無關系。考慮到導演是蒙古族，本民族的記憶刻在血液裡，也就難免把成吉思汗的光輝業績往前推一千年。
中國是分封制，前面提到的殷啟，就是封地在微，故又名微子啟。先秦有質子，沒有質子軍團。維護這個設定的觀衆會拿秦始皇他爹說事，說趙異人就是一個質子。誠然趙異人是一個最有名的質子，但質子軍團在哪裡？他一個人可以代表一個成建制的八百人的軍團嗎？
最早的質子出現在《左傳·隐公三年》：“鄭武公、莊公為平王卿士，王二于虢，鄭伯怨。王曰：‘無之。’故周鄭交質，王子狐為質于鄭，鄭公子忽為質于周。”周鄭交質，是王子狐和公子忽互為質子。
另一個有名的出處是《戰國策·觸龍說趙太後》：“趙太後新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：‘必以長安君為質，兵乃出。’”質的作用是抵押和交換，周鄭交換質子是為了證明互信，趙太後把長安君抵押給齊國，齊國出兵抵抗秦國。
“八百标兵奔北坡”，不是，八百公子入朝歌，商王就覺得八百諸侯不會造反了嗎？八百諸侯家裡是隻有這一個寶貝兒子嗎？帝辛（殷受）在蠱惑他們時也說了，你們的父親把最喜愛的兒子留在身邊，把你們送來當質子，你們的父親根本不拿你們當兒子，我才是你們的父親。
八百諸侯家裡有的是兒子，賢明如西伯侯姬昌，在朝歌犧牲了嫡長子伯邑考，旁邊還有庶長子姬奭（召公、召伯），下面是與正妻太姒生的次子姬發（周武王），三子姬旦（周公旦），姬處（霍叔）、姬度（管叔）、姬振铎（曹叔）、姬封（康叔），以及别的侍妾生的郜叔、雍叔、毛叔鄭、滕錯叔、畢公高、原叔、酆叔、郇叔等，一共有近二十個兒子，民間誇張為九十九個，又在路邊撿了個雷震子，正好湊滿一百。
...諸侯們也差不多，個個兒孫滿堂，抵押出去一個，留下的都是喜愛的兒子，他們會在意質子們的死活嗎？記得明英宗嗎？蒙古瓦喇部擒獲英宗，要大明朝下跪稱臣。兵部尚書于謙馬上立一個代宗，尊英宗為太上皇，告訴蒙古瓦喇部：太上皇要殺要留，随你們便。我大明朝蕃王幾百人，一個太上皇算什麼大不了的東西？你們喜歡，稀奇伐煞，你們留着當寶貝好啦。
這八百質子都是殷受訓練出來的，等于是他的獨立衛隊，他要靠這八百質子打天下，他爹帝乙會不防這兒子一手？殷受拿質子要挾八百諸侯，憑的是他以為的當爹的會心軟。既然他不心軟、冀州侯蘇護也不服軟，都不在乎兒子，殷受又憑什麼相信其餘七百九十九個諸侯會心軟？
...再說攻城。攻城從來不是上策，冷兵器時代，攻城都是圍城，圍上三個月，城裡沒糧，居民出城投降，城自然就破了。《左傳·哀公八年》：“楚人圍宋，易子而食，析骸而爨，猶無城下之盟。”宋國是微子啟的封國，宋微子有風骨，二十八代傳到宋景公手裡，不降就是不降，餓死也不降。到了熱兵器時代的列甯格勒保衛戰，德軍圍城九百天，城裡六十四萬居民死于饑餓和寒冷，蘇軍誓死不降，取得最後勝利。
有一則故事，忘了出處，也是冬季攻城，守方來不及築土城，便用柴草堆為城牆，使人澆水，一夜而城成，堅不可摧。日澆一遍，城高一尺，可固守不敗。挺過三個月，城外的軍隊也沒糧了，饑寒交迫，自然退兵。
攻城是很困難的，有雲梯有投石機就能攻城了嗎？當然不能。
公輸盤為楚造雲梯之械，成，将以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。王曰：“……雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。 ——《墨子·公輸》4. 微子
微子就是宋微子、微子啟，電影裡的長子殷啟。啟則受封于微，爵位為子，史稱微子，或微子啟。
啟是帝乙的長子。啟出生時他的生母隻是帝乙的妃子，出生後的身份是庶子。這位妃子後來被封為王後，之後受（一作壽）出生，雖是弟弟，卻是嫡子，因此繼任為商王，谥号帝辛。
王子啟是帝辛同父同母的兄長，帝辛每有見疑之心。微子去問王叔箕子如何是好。箕子名胥餘，官太師，封于箕。箕子說如能成為治國之臣，身死無憾；如果死都不能，那就離開。啟去了封地微。箕子官太師，不能去封國，便在朝歌城裡佯裝颠狂，被帝辛關進牢裡，貶為庶人。
武王興周滅商，封帝辛的兒子武庚為商王。後武庚和管叔、蔡叔作亂。周公旦平亂，周成王把原來封給武庚的國土和殷商子民轉賜給微子，國号為宋，史稱宋微子。
箕子和比幹都是帝辛的王叔，帝乙的弟弟。微子、箕子、比幹三人，史稱“三仁”，三位仁義之士。
微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” ——《論語》
...6. 女娲廟
沒有纣王在女娲廟進香時題豔詩，東西南北四大伯侯聚會在什麼地方都行，就沒有女娲廟存在的必要了。
...哪吒的混天绫更是假得沒法說，色如香腸，形如大腸，一點都不飄逸。那小孩隻會呆呆地站着，雙臂箕張。主創人員說不知道該怎麼處理哪吒的台詞，索性就沒給寫。這是編劇可以說的話嗎？你就是幹這個的。就說了一句“你扔個試試”，就被自來水們誇可愛了。
...8. 英雄故事
另一個要命的地方是用西方的視角講東方的故事，這故事還是美國主流文化的價值觀，主題是“回家”：《角鬥士》是拉塞爾·克勞是撫摸着小麥田回家，《後天》是丹尼斯·奎德穿越冰風暴回家，《星際穿越》是馬修·麥康納從外太空回家。周文王回家，周武王回家。
...10. 申公豹
“歪頭申公豹”是全書最喜劇的人物，我看到他對殷受說陛下天資非凡，修練五百年就可以學得飛頭術，是真的笑出來了。劇裡把姜子牙也定位成滑稽角色，就顯得重複了，人設有點像東方朔。不過姜子牙的坐騎本來就是頭“四不像”，滑稽就滑稽吧。
...其實《封神演義》原著就是作者為了寫仙家陣法，許仲麟肯定是個道門中人，最喜歡的就是這些内容，假借武王伐纣的故事，演義他想像中的封神大戲。這也是一脈相通的，從《平妖傳》到《武王伐纣平話》，民間傳說和說書人已經格式化了很多道教把戲，他不過是集大成者。
小說裡把仙家分為闡教和截教（還有一個人道），對應的是道教的正一派和全真派。一邊是元始天尊的闡教（正一派），一邊是通天教主的截教（全真派），兩派師兄弟對陣施法，各有各的陣法，各有各的寶物。《封神：朝歌風雲》裡最活潑好玩的一段是大殿之上申公豹對陣姜子牙，哪叱催動風火輪和混天绫，楊戬使出水遁法，兩人各用法門飛出大殿，申公豹念起移魂咒，看得人眉飛色舞。仙俠這一塊，中國影視界獨步天下，從理念到手法、從動作設計到法術名稱，端的變幻無窮，《哈利·波特》那種念個咒語揮下魔杖什麼的，也太小兒科了。
...11. 細節
有些細節，仍然不夠考究。就算有周文王手握蓍草的姿勢和申公豹的指法，說是如何如何精準，但也有姬發夜探地牢時身穿鬥篷的錯誤。
...劇裡那種連帽鬥篷，是标準的西式，中式鬥篷從來不連帽，鬥篷是鬥篷，是“一裹圓”的形制，帽子是帽子，稱“風帽”，又稱“巾兜”或“兜巾”，《紅樓夢》裡就有：“隻見鴛鴦拿了軟巾兜與大鬥篷來……遠遠見賈母圍了大鬥篷，帶着灰鼠暖兜。”
中國古裝片裡出現連帽鬥篷也太多了，也就87版《紅樓夢》做得比較好。
還有就是，音樂太滿了，無處不安放它的宏大叙事。本來一個畫面有許多看點，經由各自的修為，就各有各的解讀，各有各的側重。但音樂一來，把那些一閃而過的可能性都趕走了，逼着觀衆去接受它的預設。
12. 伯邑考
《封神演義》小說和《封神：朝歌風雲》電影都管文王長子叫“伯邑考”，這是不對的。“伯邑考”更像是個尊稱、谥号，不可能是他的名字。伯是嫡長子、邑是都城或城邑，考是壽老曰考。這位姬家大哥青年而亡，沒有留下後嗣。從姬發而下，周朝子孫都不提他的名諱，隻上尊号：伯邑考。意為那位犧牲了的大伯祖。
伯邑考
姬家确實是有謙讓的傳統，傳說泰（太）伯奔吳，從文王那一代就開始了。《史記·吳太伯世家》：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄出。季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不同用，以避季曆。季曆果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自号勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千餘家，立為吳太伯。”周太王古公亶父有三個兒子，長子太伯、次子仲雍、三子季曆，周太王打算立季曆的兒子姬昌為嗣，太伯為了成全父親的願望，帶着弟弟仲雍到了東方太湖邊的吳地。武王興周，因太伯無子，封仲雍曾孫周章為吳王。
吳地以太（泰）伯為先祖。《儒林外史》裡就有祭祀泰伯廟一節：
衆人看那泰伯祠時，幾十層高坡上去，一座大門，左邊是省牲之所。大門過去，一個大天井。又幾十層高坡上去，三座門。進去一座丹墀。左右兩廊奉着從祀曆代先賢神位，中間是五間大殿，殿上泰伯神位，面前供桌、香爐、燭台。殿後又一個丹墀，五間大樓。左右兩傍，一邊三間書房。衆人進了大門，見高懸着金字一匾“泰伯之祠”。次日五鼓，把祠門大開了，衆人起來，堂上、堂下、門裡、門外、兩廊，都點了燈燭，庭燎也點起來。
西歧姬家的家風好，所以有伯邑考這樣的謙謙君子，有周公旦這樣的聖人。後世儒家奉周公為先賢，乃是信仰他們身上代表的仁、義、禮、智、信五德。文王仁愛、伯邑考義烈、周公制禮、召伯惠智、武王吊民伐罪，“民不求其所欲而得之謂之信”。
