從時間線上拆解
1.道與儒
姜威這個角色，在單元開篇體現了“修煉”的人物特點，同時也是人物的最“淺層”意象。
“吾乃寒州姜山人”，“山人”是為破案而自取的化名。姜威一出場，無論從身披粗布麻衣的修道形象，還是所繪背負鵝籠的“陽羨書生”幻境，都出自道家典故或形象。是他的“形”、包裝，為偵破案件打造的“幻境”。有一幕，摩家娘子稱姜威有如仙人一般——
“仙”拆解開來看出左“人”右“山”，反過來念是“山人”，也暗合道教的一部分流派求長生、冀成仙的願景。這是表面的“道”。
...有人說姜山人和其他人好像不是一個圖層，最後又看習慣了。在這裡辯解下，姜山人的飾演者李汶翰因為先接觸到《唐朝詭事錄》音樂劇《唐朝詭事錄之曼陀羅》，在聲台行表方面出彩受到郭靖宇導演的賞識，才獲得出演唐詭西行的機會。演技方面沒什麼好說的。我覺得他把“姜山人”演的不錯。姜威進店之前，注意這句台詞，自己剛從東晉的“崇山峻嶺”走了一遭，姜縣尉打造的“與衆不同”幻境從這個時候開始了。
《風雪摩家店》這個單元，所有人都是唐朝裝束，而姜威明顯格格不入，披發、麻衣，俨然一副“魏晉遺風”。看過《世說新語》的知道“縱情山水”是魏晉時期名士之間興盛的風氣，比如竹林七賢。魏晉這些人喜飲酒（盧淩風邀請姜山人幾度“聯席共飲”，又相談甚歡，可見有共同語言不贅述），而以魏晉風度為開端的“儒道互補”士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響相當深遠。
姜山人的喬裝打扮，實際上也暗示了角色自身的一種寄托和向往。
...“崇山峻嶺”最早出自琅琊王氏、“行書第一人”，東晉王羲之的《蘭亭集序》，裡面寫道“此地有崇山峻嶺、茂林修竹。”王羲之除了著名書畫家，也是東晉當時著名的大臣暮年放情山水，作為“書聖”在後世，尤其是唐代被推崇備至。所以開頭，姜山人雖是“修道”形象，但暗中埋伏了一個唐士大夫，寄情山水、心系家國的名士形象。
...2.“化盜成佛”
随着時間線向縱深推進，編劇給角色注入的“佛學觀”逐步顯現。
劇中，蘇無名一語點破了姜威的身份，“你并非什麼修煉之人。”這裡是借noname之口，撕開姜威“道”的僞裝。
大家都很喜歡單元劇尾對龍太“化盜成佛”的叙事。
...說一說“佛”和“盜”在劇中個人的理解，我覺得主創團隊想表現的更應該是“佛化盜-盜成佛”之間的一種流動，姜威身上有“佛”性的體現，對龍太的“化”，其實最早從摩家店故事之前就開始了。
編劇魏風華老師寫的一個台詞非常妙，
當故事前期一衆身份還沒有揭曉的時候，
龍太提起年輕的縣尉，那年鬧蝗蟲深縣縣尉散盡家财救災，自己家裡卻家徒四壁，是個好官，忍不住留下十錠銀铤（大概這個意思）。
結果姜威脫口而出回應：
“家中無油水，怎麼能證明是好官？”
這個細節，說明姜威自己為官，已經把清廉，當作了一種不自覺的習慣。
...結尾“大漠孤煙直，長河落日圓”的情景，不知道是創作團隊有意為之，還是巧合。這句的作者是唐代“詩佛”、山水詩大家王維。王維在姜縣尉籍貫涼州（寒州）做過監察禦史，涼州是絲綢之路要塞的明珠，也是龍太的老家（劇中龍太有提過家裡釀造葡萄酒，可與《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯”對應），立意高，也很巧妙。
3.融合
縱觀整個單元，儒釋道三者在姜山人身上是一個融合的狀态，符合隋唐三教講論與融合盛行的情況。陳寅恪說過“凡新儒家之學說，似無不有道家或道家有關系之佛教為之先導。……實啟新儒家開創之動機。”唐代的思想融合與激蕩，給後來儒釋道合一的宋代理學打下基礎。
姜威為官，體現了一種儒家經世、佛家修心、道家修身的理念，和唐代士大夫集衆家之長又明悟本心的風采。喜歡“姜威”，不僅因為從這個角色身上，看到了“三教融合”對華夏文化的深遠影響，甚至打通次元壁：
一個是“中西合璧”（當代愛豆與古裝角色、“暴風雪山莊”探案模式與傳統民間懸疑“志怪”故事的完美融合）；
一是“古今結合”（古代心懷百姓的清官形象與現在全心全意為人民服務，來自人民、依靠人民、為了人民的價值觀呼應）。就說姜威這樣的好官，誰會不喜歡呢。
感謝《唐朝詭事錄之西行》塑造了姜威這麼好的角色，以飨讀者，很喜歡《唐朝詭事錄》宇宙所展現的：以小見大、烹小鮮如治大國、單元劇一隅窺見大唐盛世衆生百态的宇宙觀、價值觀，一時粗淺想到這些，疏漏之處希望各位看官指教，同時期待姜威的故事精彩再續！
唐朝詭事錄之西行 (2024)8.52024 / 中國大陸 新加坡 / 懸疑 奇幻 古裝 / 柏杉 / 楊旭文 楊志剛
