《典籍裡的中國》是我比較關注的一個電視欄目，雖然現在隻播出了兩期。作為一個古典文化愛好者，我肯定會追下去。
第一期播出之後，我和很多朋友都在猜測第二集會播出什麼。我猜應該是《詩經》，“詩書”嘛！也有人猜是《論語》。待到播出之際赫然發現，居然是《天工開物》！
...這個選題，起初覺得有些意外。雖然上過中學的人都知道宋應星、知道《天工開物》，但這畢竟不是擁有廣大受衆的作品。想想我們身邊的人，說起古籍，多半會表示要讀讀《詩經》，讀讀《論語》。聽說過有誰準備讀《天工開物》的嗎？——當然，要排除李子柒，建議她好好讀讀，可以做一些複古的食品。
不過，細思之下，在這個時代，在這個時間節點，對于國家級的電視台來說，出一期科技類的典籍，是再也合适不過了。
“可上九天攬月，可下五洋捉鼈”，近年來我們的科技發展成就，足以傲世群雄。2020年，是一個重要的分水嶺，東風起碼和西風打個平手。正如在《天工開物》這一集中，編劇腦洞了明末科學家和當代神農“袁隆平”的握手，也讓他見識了今人如何登上天宮、潛入龍宮。
正是舉國上下士氣高昂之際，這樣一期節目符合央媒身份。
...創意雖好，但也有幾處如骨鲠在喉，不得不說。
宋應星是大科學家，但不會有知縣上門感謝
宋應星（1587—1661年），字長庚，江西奉新縣宋埠鎮牌樓村人。
宋應星少時聰慧。萬曆四十三年（公元1615年），宋應星與兄宋應昇赴省城南昌參加鄉試。在一萬多名考生中，28歲的宋應星考取全省第三名舉人，其兄名列第六。奉新縣諸生中隻有他們兄弟中舉，故稱“奉新二宋”。
...但這一次得意，似乎用盡了他一生的好運。從 30 歲至45 歲宋應星，連續六次進京參加會試，均告失敗，最終絕意仕進。
失之東隅，得之桑榆。進京趕考，也讓他見聞大增。他說：“為方萬裡中，何事何物不可聞？”随年齡和社會閱曆的增長，他的思想認識和知識結構發生了變化，與科舉制度漸行漸遠。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”與“經士之家”，注重搜集實踐知識。
崇祯八年（1635年），48歲的宋應星任江西省袁州府分宜縣學教谕，負責教授生員，是未入流的教職人員。這個職位，他呆了4年（1635—1638年）。這是他一生最重要的階段，他的主要著作都發表于此期間，包括《天工開物》。他在《序》中描寫這段情況時說：
“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招緻同人，商略赝真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們讨論真僞而無場館），隻得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“丐大業文人，棄擲案頭，此書于功名進取毫不相關也。”
...他的哥哥仕途發展倒是好一些。崇祯四年（1631年），宋應昇由吏部铨選任浙江桐鄉縣令；崇祯八年（1635年），也就是宋應星任分宜縣學教谕那一年，宋應昇調任廣東肇慶府恩平縣令；1644年，清軍入關時，宋應昇已升任廣州知府。
明亡後，兄弟兩個都回老家呆着，寄望于南明朝廷收拾失地。但這個小朝廷終歸令他們失望了。隆武二年（1646年），宋應昇服毒殉國。此後南明與清軍拉鋸的十餘年間，宋應星一直過着隐居生活，有文獻記載：“公退居家食，抒生平學力，掞摛文藻。” 在貧困中度過晚年，拒不出仕。
——就這一點來說，宋應星是不可能剃發梳辮的。
首先他作為一個明朝的遺民，摯愛的哥哥還為此自殺，亡國滅種、國仇家恨，怎麼可能易發換服？再說他生活的地區很晚才真正被清軍徹底征服，多半沒有機會強制剃發。
至于清朝的地方官上門感謝這個橋段，更是扯淡。雖然他是大科學家，按照今人的認知，這一級别的科學家，至少應該是院士級别的吧？今天的院士自然是個寶。但在那個年代，對不起，“萬般皆下品”，政府隻承認讀好《四書五經》的人才是人才，科學家？沒那待遇。怎麼可能有知縣上門感謝？
晚年的宋應星，是一個“淚盡胡塵裡”的遺民、一個落拓的窮秀才而已。事實上，連他在哪一年去世的，都存在疑窦。丁文江先生在《重印天工開物始末記》一書中認為，宋應星去世約是1661年；據《宋應星評傳》作者潘吉星估計，宋應星約在1666年辭世。
文學創作想像當然可以，但不可違背基本常識。
後世還有人讀嗎？不好意思，此書在國内差點絕版
宋應星在劇中反複問：“我的書後世還有人讀嗎？”小撒說：“你的書被譯成幾種外國文字，被稱為十七世紀的百科全書。”宋應星甚是欣慰。
得虧小撒沒告訴他這本書在國内的遭遇。
這本書在國内的流傳，也是令人唏噓的。崇祯十年，在好友塗紹煃幫助下，《天工開物》發行初版，很快引起學術界和刻書界的注意。明末方以智《物理小識》就曾引用了《天工開物》的有關論述。清初順治年間，楊素卿刊刻發行第二版。到18世紀後半葉，乾隆設四庫館修《四庫全書》時，發現《天工開物》中有“北虜”“東北夷”等所謂的反清字樣，因此《天工開物》沒有收入《四庫全書》，并成為禁書。在近200年間，此書實際上在國内失傳。
反倒是日本人，發現《天工開物》後如獲至寶。1771年，日本書商原屋佐兵衛發行了《天工開物》第一個日本翻刻本，也是第一個外國刻本。政府将其作為生産技術的基礎圖書，在日本各藩的“植産興業”中被奉為指南。不僅如此，書中所載各種科技成果，如沉鉛結銀法、銅合金制法、大型海船設計、提花機和煉鋅技術等大量應用于日本國民的生産生活。
——中日之間這樣的事不止一次發生。清末魏源的《海國圖志》在國内發表，影響不大。傳到日本之後，又“如獲至寶”，上下學習，在國力振興的過程中起到重要作用。
1783年，朝鮮著名作家和思想家樸趾源向本國讀者推薦了《天工開物》一書。《天工開物》傳到歐洲，很快引起轟動。法蘭西學院著名的漢學家儒蓮陸續将其翻譯成法文，在重要的科學雜志物上刊登。達爾文讀過儒蓮的譯作之後，稱贊《天工開物》是一本科技“權威著作”。英國科學史家李約瑟把《天工開物》稱為“17世紀早期的重要工業技術著作”。
在國内，直到1912年，中國地質事業的奠基人之一、地質學家丁文江在雲南考察，翻閱明清兩朝編撰的《雲南通志》，其中有關采礦的部分，大量引用了《天工開物》的記載，引起了丁文江對《天工開物》一書的極大興趣。
回到北京後，丁文江到各大圖書館和古舊書店四處搜尋，同時向衆多藏書家問詢，都一無所獲。後來他偶然發現《天工開物》日文版，幾經周折在日本找到了《天工開物》的原始中文刻本，把它重新介紹到了國内。
為什麼此書會在中國差點湮滅？關鍵就是演員反複念叨的台詞：“此書于功名進取毫不相關也”！
有清一代延續了科舉制傳統，《四書五經》是功名利祿的源泉。“于功名進取毫不相關”還犯忌的《天工開物》，如何還有人讀？
此書造福鄰國，卻對本國沒什麼影響。當然責不在書，傳統文化志不在此。
江西宜春博物宋應星造像：
...在劇中，宋應星還看到小撒展示的嫦娥五号登月的情景。
恰巧這幾日，國家博物館在展出月壤。
...月壤是嫦娥五号登月采集回來的樣品，封存在一個密閉的玻璃容器裡，在大廳裡設置展覽。
透過玻璃，觀衆隻能看到模模糊糊球形的一團。這是來自38萬公裡之外的月球的物體。雖然看不清其面貌，也不知道有哪些不同。但是，光是它來自月球這件事本身，就足以震撼！
中間模模糊糊的一團便是月壤：
...當然，更主要地是看将這一小團土帶回來的設備。下面是嫦娥五号的軌道器（1:1比例模型）：
...以及嫦娥五号的上升器和着陸器模型（均是1:1）：
...2020年的12月1日23時11分，嫦娥五号探測器成功着陸在月球正面西經51.8度、北緯43.1度附近的預選着陸區，并傳回着陸影像圖。
12月1日22時57分，嫦娥五号着陸器和上升器組合體從距離月面約15公裡處開始實施動力下降。成功着陸後，着陸器在地面控制下，進行了太陽翼和定向天線展開等狀态檢查與設置工作，開始持續約2天的月面工作，采集月球樣品。
完成樣品采集後，上升器離開月球。
...12月17日淩晨，嫦娥五号返回器攜帶月球樣品着陸地球。下面是返回器，月壤由其帶回地球，帶回中國：
...這是降落傘。返回器和降落傘都是實物。
...這是嫦娥五号探測器表取機構：
存貯月壤的容器：
...這是長征五号運載火箭的模型，背後是月球模型：
...這裡還有天問一号火星探測器模型：
...著名科技史家李約瑟曾經提出一個被稱為“李約瑟難題”的命題：“盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生?”
...這個問題其實并不複雜。
近代中國人為什麼發展不出現代科學和工業革命？因為中國人根本不想做這件事。
農業社會，男耕女織，四書五經，君君臣臣，就可以過個好日子，為什麼非要搞那些“奇技淫巧”呢？
傳統農業時代，天不變，道亦不變。如果社會沒有變化的話，農業社會對于科學的需求并不是太高。在古典時代，這個社會并沒有一個主觀向前的意志。四書五經所代表的傳統文化，束縛住了中國人的才智，将其局限在無休止的“内卷”中。如果沒有外來刺激，它将永遠這樣進行下去。
其實，就這樣進行下去，對于民族的繁衍生存來說，倒也沒什麼。
據說拿破侖曾經感慨："中國是一頭沉睡的東方雄師，一旦醒來，必将會震驚世界。"他希望這頭獅子永遠沉睡下去。
但是，歐洲人的堅船利炮已經把這頭獅子驚醒了。一同醒來的是中國人的創造力。
近百年來，中國人經曆了脫胎換骨式的變化。實踐證明，中國人從來不缺乏創造力，也不缺少聰明才智、進取意識。
中國人骨子裡是一個很倔強的民族，是天不怕地不怕的民族。一旦擺脫了傳統的枷鎖，中國人戰天鬥地的豪情，“可上九天攬月，可下五洋捉鼈”，都是小意思了！
