疑問與答複：神話學的反神話學

1.為何有此女性互相剝奪/期待（近乎男性之間父與子之間壓抑的期待立志業的關系）内線的産生？（通過抓住電影語言畫面質素排列分析，而并不是重新複述劇本）

如畫面背後糾纏的（佩戴玉镯）的手，“長命百歲”成為怨毒咒怨——千秋萬代陳陳相因式的轇轕。

2.佛學因素往下深挖下去，為什麼祭祀佛像，追求慈悲為懷成為無德的遞補？（背景因素）口口聲聲誦念的阿彌陀佛為何卻成為了整部電影中隐而不顯的存在？無手的佛像是否也昭示着作惡之人的痼疾——背負玉镯的鐐铐與心性無德的殘缺（應和真真的殘疾，肉體殘疾與心靈殘疾是棠佘月影害的嗎？或許是棠佘月影被丈夫控制，欲望的呈遞而轉移向真真，真真也是欲者生，欲者死的一環。

（當然，長命百歲的咒怨，兩個詞語本身就已構成人與佛的反諷。）

代價的償還：佛因果輪回即是月有陰晴圓缺的自然規律，為何要用佛來做自然情況的遮蔽？

3.慈母與惡母，為何産生？

真的是絕對的二元對立的嗎？真真沒有經如此惡母（雖然“母”是他的外婆）的規訓會怎麼樣擁有未來的人生，她的選擇似乎隻有接受與擺脫，而擺脫這個結局是死路一條（同她母親一起去死）

4.從百年現代到如今書寫

一條線索：表面性歇斯底裡與内向性歇斯底裡，動與靜，冷與熱，有力與無力

“瘋”母形象的身體語言

棠佘月影承接曹七巧的欲望，但與曹七巧無奈地喧嚣（時代背景不同，對于女性政治可供選擇的餘地更多，并且曹七巧是一種無力地發洩，而棠佘月影是轉移，轉移欲望到他者身上，如同移植自我鬼魂到後輩身上）化作了“父”性的化身，中間“撕裂的靜默”也待考掘，（為何撕裂？電影主線叙事沒有給出答案，但可以在隐性的線索裡面看得一二。）更注重于“志業”的延續，而并非是與曹七巧（表象性）的對立，更有一種豐厚的延異，與社會背景，變化有關。（待考察）

4.三代人互相利用，而為什麼獨“中間者”暴力的真真，活了下來，大夫人狠毒，佛經是她因果輪回的報應，棠甯——權欲中浮潛殘存最後一絲善意的人卻也随之不得生，也是一環扣一環的反諷，以及真真，最後的幸存者，要承受的生，倒是一層需要用更多“死”“狠”“恨”來無限傾注的淵薮，她的“生”無異于“死”。

5:女性企圖褫奪男性（第二性意）政治卻又陷入無限死生循環：人不人獸不獸鬼不。

為何女性構建起來的政治會失敗呢？（掮客無維生之學的必然命運，他不是女性構建起來的政治帝國，從行業的灰色地帶可看出這是被讓渡的權力。而是本身就是被女性覆蓋，但依舊是男性中心政治不可逃脫的悲劇性質。

7.比威武不能屈更難的是如何處理溶解在水裡的鹽，富貴不能淫。

她們對于攀援的欲求來自于父親死亡以後如何維持原來生活的基礎欲望。而家族男性主體（喪失）在電影中卻成了（悖謬性）離散不居的鬼魂。

第一層寓意是暗示了兩人之間的敵對關系。

第二層寓意則帶出了佛教中觀音斷手的典故。傳說觀世音的父親妙莊王患病，必須以一隻手臂作為藥引。觀世音的兩個姐姐不願意斷手救父，隻有觀世音獻出了自己的手臂，巧妙的呼應了電影的結局。

而觀世音的善也不決然是善

她的斷手與棠真的斷腿有失望有無奈有奉獻有諷喻有仁有惡（父親的惡）

“世界上可怕的不是眼前的刑罰，而是無愛的未來。”

在影片結尾棠真讓醫生保住棠夫人性命，讓棠夫人這樣的“為她好”與先前棠夫人與棠甯對話中多次出現的“為你好”呼應。