看到最後,發現是對馬基雅維利主義的反思與批判,這很難得,使之在立意上超出了絕大多數的權謀劇。劇中的趙秉文,便是接近馬基雅維利主義的政治家,主要體現為:

1、以性惡論作為統治思想的根基,認為人性本身是自私的,往往追求權力、名譽、财富,因此貪婪而不可靠。劇中的趙秉文不相信任何人,尤其警惕往日的盟友,身邊的親信。正是基于這種人性認知,他也擅長利用人性,予以監視和牽制。

2、主張通過打亂舊有秩序,趁其不穩固之際建立新的秩序。劇中的他利用藏海入局攪渾政局,打破各方平衡,最後趁亂奪權,扶持新帝上位。

3、将深謀遠慮作為政治家“德性”的尺度,認為隻有這樣才能“同命運密切地協調”。劇中的他潛伏隐忍,十年布局,以待時機,主導命運。

4、主張獨攬大權,把掌握裝備精良的軍隊,作為絕對權力和中央集權的保障。劇中的他追求癸玺就是為了掌握更精良的軍隊,奪權後還試圖以之徹底結束邊境鬥争,鞏固大雍權力。

5、雖然憤世嫉俗,有看似為蒼生着想的高尚目的,但認為仁慈和愛可能是危險、有害的。為達目的,應效法狐狸和獅子,外示仁柔,内懷奸詭,必要時毅然決然動用無情而不道德,令人恐懼而操縱利用的政治手腕。并且指出,政治是一門藝術,訣竅在于扮演角色。劇中的他既是“面具人”也是“第三人”,所扮演的“面具人”是他仁柔的那一面,“第三人”則是其奸詭、殘暴的另一面,身邊所有人都是他操縱利用的工具。

6、主張以仁柔的一面獲得民心,避免被人民憎惡。劇中可以看到他對百姓的慷慨、安撫,和對貴族侵民的制約、管控,他也從來不是百姓憎惡的對象。

因此,《藏海傳》并不是一個簡簡單單關于癸玺,或者關于藏海的故事。事實上,藏海代表了反抗馬基雅維利主義的另一種良善“德性”。

正如拿破侖在聖赫勒拿島流放期間重讀《君主論》時在頁邊空白處所寫的:"馬基雅維利隻懂陰謀,卻不知人心向背決定成敗!"事實上,趙秉文為培養、操控藏海而派出的三個師傅,都站在了藏海這邊,最終決定了藏海的成功。

總的來說這部劇制作還是很精良的,27集可以封神。叙事上呈現為榫卯結構,一定不要拉着看,很多有用細節在前邊鋪墊,後邊呼應,哪怕是場景也有暗示。人性刻畫比較成功,對于政治哲學也有一定思考。

情感戲雖然拍得極為美好,但對于權謀劇受衆來說可能不太讨好。但我認為,這部劇在藏海這條主線上,展現了君臣夫婦父子兄弟師徒朋友完整的、令人感動的倫常之義。這是在反思批判之後有所樹立。就像劇中出現的《浣紗記》那樣 展現了兩種政治品性。

演技方面,客觀來說,全員都是在線的,前期的小人物都讓人印象深刻。主演肖戰大有進步,特别是中後期。其實藏海這個角色很複雜,層次比過往的權謀劇主角豐富,需要見不同人說不同話做不同姿态,戲中戲比較多,關鍵節點的戲他抓住了,诠釋得蠻好,有幾場日常戲可以在眼神上再收回來一點。敢于同期聲的年輕演員屈指可數,值得褒揚。

說實話,因為看到一大批太過分的評價還是打了五星,這部劇分數8-8.5是比較正常的。