影片伊始，尼姆介紹巴揚神，觀衆可以從中了解到，他是祖先神，屬于祖先崇拜的一種。祖先崇拜又是靈魂信仰的一種，人們認為靈魂不死，所以祖先的靈魂能夠保護自己。這種原始信仰可以追溯至氏族社會。氏族社會向兩個方向發展，一是逐漸壯大成氏族聯盟，即組成部落，繼而向方國、古國發展，另一個方向則是内部分化為家族和家庭。在這個過程中，與現實人間一樣，出現祖先等級劃分的問題：氏族共尊一個老大的靈魂，這沒有問題。但是組成聯盟後，哪個氏族的祖先當老大？同時，家庭和家族也會出現祭拜的祖先，萬物有靈，靈魂的數量可以無限，但是保護神的數量卻不能無限增加。在此期間會産生種種問題，包括祖先崇拜的對立、融合與定制，等等。人們最終隻能了解到固定下來的某一位或某幾位，拿我國舉例，炎黃是共祖，但每朝每代都會尊奉自己所謂的“始祖”，例如，漢朝尊堯帝，唐朝尊老子，同時，祭祖規則在不斷改變，有時是天子七廟，有時又變成祭不超三代。
在泰國，存在三種祖先崇拜，即家鬼、族神和英雄神：家鬼就是自己的祖先；族神則是整個村落共同的祭拜對象，超出了一家一戶的範圍；而英雄神屬于國家層面，指的是國王或某位大英雄，如果要類比，就如同我國的關公。巴揚神應該是族神一級，被整個村落供奉，但值得注意的是，靈媒尼姆稱，沒人知道他從何而來。那麼，巴揚神又有些類似于英雄神，即超出了血緣的範疇。如果存在着一種血緣的聯系，人們自然而然會将這類祖先神歸為善靈，因為祖先的靈魂肯定不願去傷害自己的子孫。但巴揚神與村民沒有血緣上的聯系，情況就很複雜，他的崇拜傳統也可能是某次征服的結果（就像影片中惡靈最後的屠戮），建立在久遠過去的暴力之上。後人遺忘了這一點，現今便不再将其視為入侵的邪神。如果是這種情況，那麼巴揚神對于村民的保護不是為了維系村落血脈的傳承，而是借助靈媒，實現自己被不斷尊崇的渴望。劇情的發展實則逐漸肯定了這樣一種推斷。
諾伊拒絕巴揚神附體，又改信了基督教，這是對巴揚神的公開反抗，結果，随後就嫁到了受詛咒的亞薩提亞家族，這本身很可能就是巴揚神所施行的報複。巴揚神需要靈媒家族實現交接傳承，尼姆沒有後代，而諾伊一支有兒有女，但兒子麥克自殺，就隻剩下女兒敏。巴揚神在懲戒諾伊後，仍然需要敏的身體作為通靈的容器，但諾伊不改初衷，也不希望女兒成為靈媒，而敏出于現代人排斥迷信的心态也拒絕接受神靈附體。這時，報複亞薩提亞家族的惡靈正準備進行最後的清算，他們同樣企圖控制敏。
在各方靈魂對于敏的争奪中，巴揚神敗下陣來，在敏的夢境和現實的山谷中，他都被斬了首。同時，惡靈向尼姆揭發了一段當年的往事，諾伊為了不做靈媒而讓尼姆穿她的衣服，并向後者的鞋裡放符咒，結果尼姆代替諾伊成為了靈媒。在影片最後，驅魔法師試圖如法炮制儀式：諾伊穿着女兒的服裝來誤導惡靈，将後者進入諾伊的身體容器内，進而将他們一網打盡。但問題是，如果當年諾伊的小把戲騙不了惡靈，這回也不可能成功，結果不出所料，附在敏身上的惡靈并沒有都被引開，否則她就不會有法力來模仿小孩子的哭聲了。同時引出的另一個問題是，如果這些小把戲騙不了惡靈，那麼顯然也騙不了巴揚神。但巴揚神當年放棄諾伊而選擇了尼姆，說明他有自己的計劃，而這個計劃很可能就是日後慢慢報複諾伊，或者讓諾伊自取滅亡。
尼姆的信仰随之崩塌，但并不隻是因為她發現自己可能壓根就沒被巴揚神選中，又或者被巴揚神抛棄，而是想通了這些神靈的本質。他們其實就是人間現實的映射，靠力量強弱來決定勝負，既然如此，她便沒把握堅信巴揚是真神，他就肯定能勝過惡靈集團，因而懷疑儀式能否達到目的。同時，尼姆也覺察出，巴揚神并不是純粹的善靈，如果巴揚神不是純粹的善，那麼惡靈也就不是純粹的惡，二者其實都是通過顯示法力來争奪信衆，或者利用果報來彰顯自身的存在。
尼姆最終的“神隐”衆說紛纭，我們的觀點是，在她死前，巴揚神和惡靈應是進行了最後一次交鋒，這從神壇的混亂狀态可知。而無力獲勝的巴揚神很可能與惡靈達成了某種協議，他讓出自己的勢力範圍，将村子交給惡靈控制，這意味着，巴揚神必須終結自己的村落代理人，而到此時為止，這個代理人其實還是尼姆，所以他帶走了自己的靈媒。“神隐”，從隐喻的意義上來說，是指靈媒的離世，但直譯的話，就是指神的隐退。
惡靈們勝利在望，可他們的靈媒敏沒有馬上發力，而是等到最後一支反抗力量聚集在儀式上，後者本想對惡靈一網打盡，但從結果來看，卻是中了惡靈的埋伏而自身全軍覆沒。這時，惡靈的隊伍發生了派系之争，一派支持諾伊——質疑巴揚神的先驅，另一派支持敏——新崛起的惡靈派代言人，而她們兩人又都具有容器的體質。在敏燒毀了諾伊的肉體容器後，這場最終的争奪戰以敏勝出而告終，她将成為了村落唯一的保護神兼靈媒。村民們将很快忘記巴揚神，而将敏神作為善靈加以祭拜，直到更兇狠的“惡靈”到來。
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