有我所不樂意的在天堂裡，我不願去；有我所不樂意的在地獄裡，我不願去；有我所不樂意的在你們将來的黃金世界裡，我不願去。——《影的告别》
全片最觸動我的時刻，恰恰是Friedhelm最後放棄投降的機會，舉着槍沖向蘇聯軍隊的一幕。他深知自己罪孽深重，這是他活下去的道理，也是他該死的道理。這些承載着戰争中被激發的人性之惡的肉體不死，真正純淨的未來不會到來。Friedhelm就像是回不到地獄、亦進不得天堂的影子，又像早該燃盡而仍然抱火焰之形的死火。影子離開了主人，死火撞上了大石車，而創作它們的魯迅，亦深知他們這些殘存着舊時代印記的人，必須死。
這玩意必須死，但是沒有死絕。所以占據猶太人住處的一家繼續心安理得地住着，為納粹意識形态服務的保安隊隊長繼續在戰後政府擔任要職。他們代表的是令人失望的紐倫堡審判。即便最後那夾縫求生的猶太人Viktor站出來，指出他們曾經那些令人毛骨悚然的作為時，那曾經無數次詛咒過猶太人的家庭主婦辯解：我是嘗試過幫助他們的，我心裡是好人。她就像黑人作家鮑德溫筆下尋求黑人諒解的白人，在被自己曾迫害過的人民原諒的假象中自我脫罪，讓自己心裡好過些。而保安隊隊長眼睛都不帶眨一下地講他編造過的故事，他是那故事裡的猶太人之友，這更是赤條條的不要臉。戰後大量德國人沉迷在田園電影裡，沉迷在肥皂劇故事的生活假象裡，努力抛掉過去，一頭紮進新生活裡，紮進咆哮的經濟裡。
...但是，恰恰是這些裝成羔羊樣子的脫罪者的存在警告我們，我們不能忘記。作惡者在1945年5月8日一瞬間變成了普通公民這一事實，恰恰隐含了在未來的某一瞬間普通公民化身作惡者的風險。那些沒死絕的死火，不止在德國，而是在全世界都悄悄地燒。難民營、再教育營、白色集裝箱，哪一個不是現代的新集中營？我們每個人都可能分享有未燃盡的死火，所以在我們死絕之前，需要有人不停來提醒我們：别忘了我們——我們人類——曾經做過什麼糟糕的事情。
柏林今天到處都是紀念碑，時刻敲響行人的腦袋：不要忘記。德國社會學界糾纏于這樣的東西：Gedächtnis，Erinnerung，盡管兩個概念在中文裡都叫記憶。奧斯維辛成為哲學家與所有一切思想家脈絡的界碑，為現代化敲響警鐘。華沙之跪成為美談，對記憶的教育成為每個德國學校的必修。現在我們看到的這部劇，正是叫做"Unsere Mütter, Unsere Väter"。那是德國人在告訴自己：罪惡的、抑或是受苦的父輩們，我們不能忘；血管裡從未燃盡的死火，我們不能忘。這部劇，毫無疑問是史學的良心。
...魯迅以為罪惡會像死火般最後燃盡，但毋甯說罪惡像影子般不曾離去。我們當然需要記憶，我們要這樣才能一直記住自己是個人，不是野獸。你别抹去我們的記憶，就算在那記憶裡我們沒穿衣服像個小醜，就算在那記憶裡我們舉起屠刀踐踏公理。
