自古燕趙多慷慨悲歌之士。
河北之地，古為冀州。冀者，希望之地也。
今者河北，乃魔幻現實之地，這一方土地多魔幻現實。
...被戲稱為“霍格沃茨河北分院”的河北美術學院，簡直就是史上最魔幻的藝術學院。校内建築被網友稱之為集魔幻主義的中西方文化之大成者。
還有散落在河北民間的各類魔幻主義雕塑雕像建築。
...好像除了鋼鐵、霧霾，河北刷出存在感的隻剩下這魔幻現實主義。
你要說評戲，那是唐山；你要說驢肉火燒，好像隻限于保定河間；你要說雜技武術，那隻在滄州；成語之鄉，隻在曾經的趙都邯鄲；曾經的皇家避暑（避難）聖地，僅限承德；烈酒老白幹，那也隻是衡水的。
提起河北，這也是那也是，可好像這也不是那也不是。
自先秦燕趙時期，燕趙之地多慷慨悲歌之士。趙武靈王胡服騎射，大大提升了戰力，為秦趙長平對峙奠定基礎。荊轲刺秦，一曲《易水寒》唱出了多少英雄視死如歸的氣魄。
...然而随着曆史的不斷發展，後來的河北英雄之氣，在曆史的長河中消磨殆盡。然而由于河北處于平原農耕社會與草原遊牧社會的交界地帶，狼性與羊羊兩種性格在這裡交彙。
現在提起河北人，好像也沒有什麼令大家深刻的印象，不過史載“性多敦厚，務農桑”。
前些天去看了一部很小衆的電影《平原上的夏洛克》，開頭就讓我感覺到這片子很有河北的味道兒。
故事就發生在河北，而我也是河北人。隻不過故事的背景在冀東的平原上，而我的家在靠近山西的山區。現在出來了，然而無論小時候生在農村裡，還是現在逢年過節的回家，這電影裡賽博朋克的風卻是一模一樣。
河北的農村到底什麼樣兒？跟《平原上的夏洛克》展現的一模一樣。
看着笑着，就像回家了一樣，就像自己村裡發生的事一樣。
在河北乃至華北平原的大部分農村裡，就是這樣延展着千百年來延續下來的農耕文明形态，并且還在不斷地延展着。
...就像費孝通在《鄉土中國》分析的一樣，在這樣的社會裡，老一輩的人是離不開泥土的。超英賣了牛翻蓋新房，也不願意離開這一片土地。而最後樹河醒過來，也是因為牽挂這自己地裡的瓜。剛出院并不急着馬上回家的樹河，惦念的還是自家的莊稼地。生于斯長于斯念于斯。
在十幾年前，我們村裡也掀起了翻蓋新房的熱潮。爺爺那一代人建起來的石頭房，原以為可以住上幾代人，然而終究是被石灰紅磚淘汰。現在誰家沒有紅磚石灰蓋起來的院子，那是擡不得頭的。這混着泥土味兒的鄉裡，院子起來了才是美好的家園。門楣上的家和萬事興，還有占義仰望的幸福家園影壁瓷磚畫，這些都是村裡家家戶戶不可或缺的擺設。
...而“務農桑”的農民們是粘在土地上的，安土重遷，人與空間上的關系是不流動的。天大地大，隻有家才大。占義賣了牛，第一件事想到的是翻蓋房子，因為這一輩子的家業都黏在這一片土地上。
而這也造成了農村的熟人社會，人口緩慢流動的特點使得聚族而居聚村而居，終老是鄉。在影片中為了查明肇事者，超英想要查看路上的一個監控，店家本來不同意。通過一連串的熟人關系，超英占義還是達到了目的。而到了城裡，找的還是澡堂裡的熟人，還享受上了熟人關系帶來的泡澡享受。
十裡八鄉皆是鄉裡鄉情，在這樣的鄉土社會裡，鄉土情感才是辦事的第一準則。看到超英翻蓋房屋的場景，心裡就覺得暖暖的。因為在我們的十裡八鄉，這都是真實的。從喬遷翻蓋，到婚喪嫁娶，這些場景裡出現的人物是沒有什麼建築公司也沒有什麼婚慶公司，全部都是親戚鄉鄰。互相之間的幫忙，管好飯就行。
...而這樣的場合，除了鄉鄰的幫忙，還是重要的社交場合。誰家房子翻修澆築頂封頂，誰家要娶親，誰家有喪事，這都是全村集合的大事兒。而這濃濃的鄉情沒有金錢的沾染，全都在煮好的一碗大鍋菜裡面，油多噴香，再加饅頭油條吃食。
這是費孝通描述的鄉土中國，也是華北平原上日日夜夜還在演繹的真實場景。
片頭的吊車吊牛，看似滑稽幽默。而在我的印象裡，舅舅家每次雞場賣雞還有之前養豬賣豬都是這樣的場景。而超英賣馬的片段，還讓我想起快二十年前我們家養的那頭灰驢，拉碾子磨玉米啥都能幹，沿着磨盤轉圈的驢子總被戴上眼罩。那時候天天割了新鮮的草，到驢圈喂驢，驢子開心了我們這些小孩子比驢子更開心，到現在甚至我還記得家裡的老驢頭不愛吃臭椿。誰都知道天上龍肉地下驢肉，可是真到割舍的那會兒，還是會有太多的舍不得。
土味兒的鄉土氣息，不僅融入在人與人之間的鄉土情感，還有人與家畜之間的真摯情感。
...雖然我沒見過神婆算卦，倒是在高考前和大學畢業前被神婆蔔了兩卦前途。在廣大的農村裡，對于這一類神婆的信仰，或許多于對科學的探索。無論是喬遷新居，還是婚喪嫁娶，少不得的是算上一卦，或取個黃道吉日或算個好結果，魔幻而又樸素還有堅定。所以占義超英在尋找肇事者的時候，才會對神婆的話如此笃信不疑。
...當然，在這樣一個魔幻現實主義的片子裡，我們也可以看到農村的現實困境。
留下來維系這一鄉土情感的，隻剩下為數不多的老人們，就連超英暫住的學校，都已經空置破敗不堪。随着城鎮化的推進，年輕人不斷被裹挾着進入大城市，鄉土鄉情在消失。
而在城市的制度面前，超英和占義這樣一類人是笨拙的。在車站因為一口痰，占義被城管抓個正着罰款五十。在城市管理的剛性制度面前，超英和占義靠人情維系的“土味兒”悄然失色。而當占義再一次準備吐痰時，被城管盯上的占義顯得有點無措。
...超英有自己的鄉土行事邏輯，然而在鋼筋水泥混凝土和剛性制度包圍的城裡行不通。為了查看車主信息，化身外賣小哥進入小區，看到了車上的刮痕。動用在刑警隊的鄉土關系，進入小區業主家裡查看車主信息。最終在城裡大企業家的精明之下，沒有任何法律依據的他們敗還是下陣來。
而超英和占義依舊信奉樸素的人情社會之義，然而這在高速發展的城市裡卻顯得不合時宜。他們顯得與城市格格不入，其實也象征了我們的父輩這一群體落後在時代的迷惘。
...在城市與鄉村、傳統與現代的矛盾中，他們逐漸的落後于這個時代。然而在片尾超英甯願挨打也不願接受不義之财，還有超英住所牆上大大的“義”字，都顯得倔強又天真。這些更加明顯的是植根于農村的人情社會，為了看監控找了三層關系網，呼朋喚友來幫忙推車，卻又使幫助者再次陷入坑中。人情為先的處事原則，鍊接起整個群體，也導緻了某種低效的循環。
...然而城市發展奉行的是效率原則，就像那個住在小區裡的企業家，“仁義不值錢”，“精明”和“算計”才是圭臬。在市場化浪潮中崛起的新階級，住在封閉的小區裡，暗示着封閉的階級形态，企業家黑白通吃，道貌岸然之下卻是為了利益心狠手辣。
然而我想更多的，還是在于對鄉村的“重建”話題。超英推倒舊房子，即是重建的開始；舊房子的門檐上寫着的“美好生活”，即是農民群體所追求的願景。影片開篇，他站在村口“幸福家園”的瓷磚畫前久久凝視；結尾，他還是站在這裡靜靜沉思。新房沒有建成，身體反倒添了幾處新傷。
盡管如此，我們人就可以感受到他們的精神家園，就像片尾的那片瓜田一樣欣欣向榮。他們用非常規的方式踐行自己的正義，通過“不合時宜”的堅守經受生活的洗濯，帶有一種俠氣和純真的少年感。
...超英騎馬奔赴會的時候，極具舞台感的燈光，真讓我想起關雲長單刀赴會的豪氣。而從始至終，雖然我們不清楚占義與超英的确切人物關系，但是這些人物的行動，自有燕趙多慷慨悲歌之士的魔幻與浪漫。馬、三輪車、小轎車三種交通工具的對照，也将這種行動襯托得更為古樸浪漫。
即使三個大叔遠遠地落後在這個效率至上的時代，然而他們依舊在積極認真的生活，浸透着屬于華北平原上廣大農村的一種原生倔強，迸發出鮮衣怒馬少年時的活力，綻放着野生、草莽的生命力。
影片結尾，超英在屋頂的塑料膜上澆築了一池金魚，樹河在昏迷中夢見随水漂流的西瓜。結尾三人騎着小車，開進郁郁蔥蔥的小樹林，伴着樸樹的歌聲，田間瓜熟蒂落，土地上充滿希望。
...這就是屬于我們河北農村的“土”，但浸透着我們千萬鄉土人情的生命力。
正如此，才顯得如此樸實無華，而又質樸可愛，這才是希望之地。
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