今年的国产电影，《流浪地球2》可以封神，《封神：朝歌风云》还不能，虽然一个是科幻，一个是奇幻；一个是未来，一个是远古；一个是奔向宇宙，一个是追寻历史，类型不同，但影片投资、特效规模等等，是可以作个类比的。
1. 旁白
《封神》在我看来，毛病不少，第一个叙事就有问题。影片一开始，是说书人的口气，讲盘古开天辟地，女娲抟土造人，事成后留下一张《封神榜》，指导她的后世子民在遇到厄困之时，天下共主可以开榜封神，拯救万民。在讲述这个神话时，说书人还故作轻松地笑了一下。
紧接着，冰天雪地的冀州城外，未来的天下共主姬发接过说书人的惊堂木，开始说话：“我是西伯侯姬昌之子姬发，我身边是我最好的朋友殷郊。”
...作为一部古典神魔演义小说改编的电影，故事一开始介绍世界观，有几句简短的旁白没问题，但在开场3分钟内有两个声音作旁白，就有很大的问题。
当这个声音出现时，我惊愕了。这是电影啊，只需一个画面就可以说明问题，是绝对不需要有旁白的，何况这还是主角人物的内心独白，这是最最拙劣的表现手法。就镜头语言而言，姬发和殷郊只用一个眼神就可以交待两人的关系。这里让姬发在说书人之后来一段内心独白，作用无非是告诉观众，姬发就是前面说书人讲的未来的天下共主。对熟悉武王伐纣故事的中国观众而言，这一点无需多讲，对不熟悉《封神》故事的非中文世界而言，人家也看得懂电影语言的好伐？
下一个更笨的地方是冀州城破之后，姬发又跳出来讲话了：“城破后，我们一路追杀苏护一家。”画面就是一小队人马追赶一辆马车，多加这一句有什么用？姬发不是说书人啊，这一句放在这里纯属蛇足好伐？是个人都看得懂这个画面好伐？
...同样的愚笨还犯了第三回。姬发在庆功宴上失手杀了长子殷启，那一刻又惊又惧，拔剑四顾心茫然，结果是反被殷受嘉奖，这时内心忙不叠又跳出来说话了：“要不是殷郊替我求情，我恐怕难逃灭族之罪。大商的命运，又将是怎样呢？”姬发这时只是一个质子，殷受的护卫，殷商的未来，轮不到他操心。
...2. 质子
质子团这个设定，更可能是导演的想法，而非编剧从《冰与火》的次子军团那样得来的灵感。《元史·拜延传》说：“拜延，河西人。父火夺都，以质子从太祖征河西。太祖立质子军，号秃金花，遂以火夺都为秃鲁花军百户。”最早的质子军是在成吉思汗西征时建立，与中国上古史毫无关系。考虑到导演是蒙古族，本民族的记忆刻在血液里，也就难免把成吉思汗的光辉业绩往前推一千年。
中国是分封制，前面提到的殷启，就是封地在微，故又名微子启。先秦有质子，没有质子军团。维护这个设定的观众会拿秦始皇他爹说事，说赵异人就是一个质子。诚然赵异人是一个最有名的质子，但质子军团在哪里？他一个人可以代表一个成建制的八百人的军团吗？
最早的质子出现在《左传·隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士，王二于虢，郑伯怨。王曰：‘无之。’故周郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。”周郑交质，是王子狐和公子忽互为质子。
另一个有名的出处是《战国策·触龙说赵太后》：“赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：‘必以长安君为质，兵乃出。’”质的作用是抵押和交换，周郑交换质子是为了证明互信，赵太后把长安君抵押给齐国，齐国出兵抵抗秦国。
“八百标兵奔北坡”，不是，八百公子入朝歌，商王就觉得八百诸侯不会造反了吗？八百诸侯家里是只有这一个宝贝儿子吗？帝辛（殷受）在蛊惑他们时也说了，你们的父亲把最喜爱的儿子留在身边，把你们送来当质子，你们的父亲根本不拿你们当儿子，我才是你们的父亲。
八百诸侯家里有的是儿子，贤明如西伯侯姬昌，在朝歌牺牲了嫡长子伯邑考，旁边还有庶长子姬奭（召公、召伯），下面是与正妻太姒生的次子姬发（周武王），三子姬旦（周公旦），姬处（霍叔）、姬度（管叔）、姬振铎（曹叔）、姬封（康叔），以及别的侍妾生的郜叔、雍叔、毛叔郑、滕错叔、毕公高、原叔、酆叔、郇叔等，一共有近二十个儿子，民间夸张为九十九个，又在路边捡了个雷震子，正好凑满一百。
...诸侯们也差不多，个个儿孙满堂，抵押出去一个，留下的都是喜爱的儿子，他们会在意质子们的死活吗？记得明英宗吗？蒙古瓦喇部擒获英宗，要大明朝下跪称臣。兵部尚书于谦马上立一个代宗，尊英宗为太上皇，告诉蒙古瓦喇部：太上皇要杀要留，随你们便。我大明朝蕃王几百人，一个太上皇算什么大不了的东西？你们喜欢，稀奇伐煞，你们留着当宝贝好啦。
这八百质子都是殷受训练出来的，等于是他的独立卫队，他要靠这八百质子打天下，他爹帝乙会不防这儿子一手？殷受拿质子要挟八百诸侯，凭的是他以为的当爹的会心软。既然他不心软、冀州侯苏护也不服软，都不在乎儿子，殷受又凭什么相信其余七百九十九个诸侯会心软？
...再说攻城。攻城从来不是上策，冷兵器时代，攻城都是围城，围上三个月，城里没粮，居民出城投降，城自然就破了。《左传·哀公八年》：“楚人围宋，易子而食，析骸而爨，犹无城下之盟。”宋国是微子启的封国，宋微子有风骨，二十八代传到宋景公手里，不降就是不降，饿死也不降。到了热兵器时代的列宁格勒保卫战，德军围城九百天，城里六十四万居民死于饥饿和寒冷，苏军誓死不降，取得最后胜利。
有一则故事，忘了出处，也是冬季攻城，守方来不及筑土城，便用柴草堆为城墙，使人浇水，一夜而城成，坚不可摧。日浇一遍，城高一尺，可固守不败。挺过三个月，城外的军队也没粮了，饥寒交迫，自然退兵。
攻城是很困难的，有云梯有投石机就能攻城了吗？当然不能。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。王曰：“……虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 ——《墨子·公输》4. 微子
微子就是宋微子、微子启，电影里的长子殷启。启则受封于微，爵位为子，史称微子，或微子启。
启是帝乙的长子。启出生时他的生母只是帝乙的妃子，出生后的身份是庶子。这位妃子后来被封为王后，之后受（一作寿）出生，虽是弟弟，却是嫡子，因此继任为商王，谥号帝辛。
王子启是帝辛同父同母的兄长，帝辛每有见疑之心。微子去问王叔箕子如何是好。箕子名胥余，官太师，封于箕。箕子说如能成为治国之臣，身死无憾；如果死都不能，那就离开。启去了封地微。箕子官太师，不能去封国，便在朝歌城里佯装颠狂，被帝辛关进牢里，贬为庶人。
武王兴周灭商，封帝辛的儿子武庚为商王。后武庚和管叔、蔡叔作乱。周公旦平乱，周成王把原来封给武庚的国土和殷商子民转赐给微子，国号为宋，史称宋微子。
箕子和比干都是帝辛的王叔，帝乙的弟弟。微子、箕子、比干三人，史称“三仁”，三位仁义之士。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” ——《论语》
...6. 女娲庙
没有纣王在女娲庙进香时题艳诗，东西南北四大伯侯聚会在什么地方都行，就没有女娲庙存在的必要了。
...哪吒的混天绫更是假得没法说，色如香肠，形如大肠，一点都不飘逸。那小孩只会呆呆地站着，双臂箕张。主创人员说不知道该怎么处理哪吒的台词，索性就没给写。这是编剧可以说的话吗？你就是干这个的。就说了一句“你扔个试试”，就被自来水们夸可爱了。
...8. 英雄故事
另一个要命的地方是用西方的视角讲东方的故事，这故事还是美国主流文化的价值观，主题是“回家”：《角斗士》是拉塞尔·克劳是抚摸着小麦田回家，《后天》是丹尼斯·奎德穿越冰风暴回家，《星际穿越》是马修·麦康纳从外太空回家。周文王回家，周武王回家。
...10. 申公豹
“歪头申公豹”是全书最喜剧的人物，我看到他对殷受说陛下天资非凡，修练五百年就可以学得飞头术，是真的笑出来了。剧里把姜子牙也定位成滑稽角色，就显得重复了，人设有点像东方朔。不过姜子牙的坐骑本来就是头“四不像”，滑稽就滑稽吧。
...其实《封神演义》原著就是作者为了写仙家阵法，许仲麟肯定是个道门中人，最喜欢的就是这些内容，假借武王伐纣的故事，演义他想像中的封神大戏。这也是一脉相通的，从《平妖传》到《武王伐纣平话》，民间传说和说书人已经格式化了很多道教把戏，他不过是集大成者。
小说里把仙家分为阐教和截教（还有一个人道），对应的是道教的正一派和全真派。一边是元始天尊的阐教（正一派），一边是通天教主的截教（全真派），两派师兄弟对阵施法，各有各的阵法，各有各的宝物。《封神：朝歌风云》里最活泼好玩的一段是大殿之上申公豹对阵姜子牙，哪叱催动风火轮和混天绫，杨戬使出水遁法，两人各用法门飞出大殿，申公豹念起移魂咒，看得人眉飞色舞。仙侠这一块，中国影视界独步天下，从理念到手法、从动作设计到法术名称，端的变幻无穷，《哈利·波特》那种念个咒语挥下魔杖什么的，也太小儿科了。
...11. 细节
有些细节，仍然不够考究。就算有周文王手握蓍草的姿势和申公豹的指法，说是如何如何精准，但也有姬发夜探地牢时身穿斗篷的错误。
...剧里那种连帽斗篷，是标准的西式，中式斗篷从来不连帽，斗篷是斗篷，是“一裹圆”的形制，帽子是帽子，称“风帽”，又称“巾兜”或“兜巾”，《红楼梦》里就有：“只见鸳鸯拿了软巾兜与大斗篷来……远远见贾母围了大斗篷，带着灰鼠暖兜。”
中国古装片里出现连帽斗篷也太多了，也就87版《红楼梦》做得比较好。
还有就是，音乐太满了，无处不安放它的宏大叙事。本来一个画面有许多看点，经由各自的修为，就各有各的解读，各有各的侧重。但音乐一来，把那些一闪而过的可能性都赶走了，逼着观众去接受它的预设。
12. 伯邑考
《封神演义》小说和《封神：朝歌风云》电影都管文王长子叫“伯邑考”，这是不对的。“伯邑考”更像是个尊称、谥号，不可能是他的名字。伯是嫡长子、邑是都城或城邑，考是寿老曰考。这位姬家大哥青年而亡，没有留下后嗣。从姬发而下，周朝子孙都不提他的名讳，只上尊号：伯邑考。意为那位牺牲了的大伯祖。
伯邑考
姬家确实是有谦让的传统，传说泰（太）伯奔吴，从文王那一代就开始了。《史记·吴太伯世家》：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”周太王古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，周太王打算立季历的儿子姬昌为嗣，太伯为了成全父亲的愿望，带着弟弟仲雍到了东方太湖边的吴地。武王兴周，因太伯无子，封仲雍曾孙周章为吴王。
吴地以太（泰）伯为先祖。《儒林外史》里就有祭祀泰伯庙一节：
众人看那泰伯祠时，几十层高坡上去，一座大门，左边是省牲之所。大门过去，一个大天井。又几十层高坡上去，三座门。进去一座丹墀。左右两廊奉着从祀历代先贤神位，中间是五间大殿，殿上泰伯神位，面前供桌、香炉、烛台。殿后又一个丹墀，五间大楼。左右两傍，一边三间书房。众人进了大门，见高悬着金字一匾“泰伯之祠”。次日五鼓，把祠门大开了，众人起来，堂上、堂下、门里、门外、两廊，都点了灯烛，庭燎也点起来。
西歧姬家的家风好，所以有伯邑考这样的谦谦君子，有周公旦这样的圣人。后世儒家奉周公为先贤，乃是信仰他们身上代表的仁、义、礼、智、信五德。文王仁爱、伯邑考义烈、周公制礼、召伯惠智、武王吊民伐罪，“民不求其所欲而得之谓之信”。
