宋引章，世代乐工，初隶属杭州乐营，为江南第一琵琶名手，后转籍东京教坊司，任琵琶色教头，得柯相题字“风骨”，名动一时，是公认的琵琶国手。她因高洁的风骨和高超的琵琶技艺被封为内侍省供奉时，年仅十七岁。她醉心琵琶技艺，除了在宫廷表演，也时常在永安楼演奏，不分贵贱，雅俗共赏。她弹奏喜悦的曲子，听众就飘飘乎如在云端，她弹奏悲伤的曲子，听众就默默流泪，号啕大哭，不一而足，其技艺之精妙，可见一斑。
如果梦华录世界有人写当时的风土人情，那宋引章应该有姓名。
最近我看了好几篇宋代乐伎的论文，想给大家介绍却理不顺头绪，最后想到借引章来引入和串起这些内容。先说说乐伎的定义和界定标准，分类，来源和工作内容，再说说乐伎的管理，社会交往，身份地位和婚姻。
宋代的乐人、乐工、乐伎，都是一个意思，指掌握精湛的乐艺，并以此谋生的人。妓是伎的衍生，从最开始的通用，到逐渐有了特定的表义及指向，即在以艺事人之外，多了以色事人的含义。
相比于由倡（本意指歌唱艺人）演变来的娼，伎/妓与其的界定标准，并不在于是否提供xing服务，而在于是否掌握精湛乐艺或技艺是否达到专业水平，是否以乐艺为最重要的谋生手段和立身之本。
乐伎分为官伎和私伎，官伎里服务于宫廷的是宫伎，如仙韶女乐，服务于地方州府的称地方官伎，或营伎。营伎和军营没关系，是指她们接受衙前乐营的管理。私伎主要服务于私人，有服务于富商豪绅私人宅邸的家伎，有服务于市井青楼、酒楼的市伎，也有不固定场所，各州府沿街卖艺的路歧散乐人。
官伎的来源，有世袭乐工如宋引章，有罪犯或者罪犯家属没籍，如赵盼儿，也有私伎表现出色，被地方官强行入籍的。
私伎的来源，有家族传承的，有因为生活所迫的，有人口买卖的，也有官伎脱籍后，以乐谋生的。南宋有段时间，取消了官伎制度，就有很多人流落做了私伎。
假如盼儿没有脱籍，那么她的孩子，孩子的孩子也都会隶属乐籍，不分男女。宋引章就是三代乐工。
有的官伎会收养小孩子，从小培养技艺，以图将来给自己养老，这些孩子往往也入了乐籍。
除了路歧散乐人，不管是官伎还是私伎，都与所服务方有人身依附关系，想要脱离并非易事。
地方官伎（营伎）具体的工作内容包括官方吉礼祀典、官吏及使节的迎送、官宴演出、官员宅邸用乐以及官库卖酒等活动，此外，还会在朝廷征召下，去宫廷中轮流应差执事（轮值），或者定期到宫廷接受乐舞训练和考核（轮训）。轮值、轮训结束，依然回到所属乐营，为地方官府提供乐舞服务。
引章姐姐出事，就是在宁海军节度判官的私宴上，引章参加过很多次，比如钱王太妃的宴席，张好好游街那次，就是因为八大王整寿，教坊奉旨在衙南楼歌舞百戏，萧钦言过寿，张好好、宋引章她们也是奉旨献艺，林三司的私宴，献舞的好像是他家的家伎。盼儿当年因为不愿意参加酒席，挨过不少板子。
官库卖酒也是必须参加的，宋代盐铁酒都是官营，在新酒上市这天，各个酒库都会召集当地的乐伎，盛装出场献艺，除了官伎，私伎也会被无偿征用，衣服首饰还得自己置办。在其他时候，会让乐伎轮流值班表演歌舞，以吸引人来买酒。私人酒馆学习官方，也会专门培养或者雇佣私伎来卖酒。
官员上任、卸任，外国使节的迎来送往，都会指派乐伎出场献艺或者活跃气氛。一般来说各地官伎只在当地应召，但也有官员为了拍马屁，指派官伎出州县去迎接。
大概是因为官私乐伎熟知礼仪和迎来送往，有大户人家的婚礼，也会请她们去打理仪式等。
官伎除了俸禄，更大的经济来源就是参加日常工作的打赏，寇准（柯政原型）的一次私宴，特别赞赏歌者的歌唱表演，就打赏了一匹绢，而那位歌者却嫌他小气，给的在市场价之下。
乐伎来钱容易，身价丰厚，傅新贵和周舍都提到过，但是盼儿和引章都不愿意留在乐籍，张好好最后也通过给人做妾脱籍，就是因为说到底，官伎就好比是官府的可以创造财富的资产。
连离开乐营当地都不行，不管白天黑夜，不管是刚吃饭还是刚睡觉，只要有召令就得应召。不能想嫁给谁就嫁给谁，生死荣辱只在主管官员的一念间。
地方官伎的日常事务由衙前乐营管理，主官是乐营将，有一个专门的部门管官伎的入籍和脱籍（也称落籍），不过地方主官如知县知州等也有管辖权。
引章和周舍私奔离开钱塘县，如果被乐营将知道会挨板子，所以盼儿去找杨运判疏通关系。华亭县庭审也提到，强掠官伎要流放。盼儿当年脱籍是父亲的副将回来，请托了太守（知州），而盼儿对引章脱籍的安排，也是等有靠得住的官员（前有欧阳旭后是顾千帆）走主官的关系。
官伎经常奉命参加官府和官员的公私饮宴，除了音乐歌舞，她们还精通典籍诗词，熟知礼仪应对，有一些受到赏识的官伎就借机请求脱籍，大家可能都知道的，有两位官伎同时请求苏东坡，他同意了一个，拒绝了另一个，最近我看到有个算好消息的事，这位妹子后来通过另一位官员脱籍了。
有的官员把当地乐伎当做可以增色的事情，也有官员认为官伎会败坏当地风气，所以一上任就把官伎都赶走了。还有的官员心性残酷，对官伎动则处罚。一个地区官伎的处境，很大程度上取决于当地主官的态度。
私伎相对来说相对自由一点，要摆脱乐伎身份，不需要官员许可，只要和签过契约的主家谈妥就可以。但是官府也有私伎的名册，典礼、饮宴等事情，也会召集私伎，还有强行把私伎转成官伎的事情。
南宋解散了官伎，需要乐伎出场的场合，就去找私伎。被解散的官伎，没有了俸禄，其实很多人就流落做了私伎。
社会交往的话，一般有僧人，官员，富商，士子，一方面乐伎有较高的文化素养，一方面想要和乐伎交往需要不菲的资财，相对来说，乐伎更愿意和士子交往，因为他们可能是未来的官员，而又不像官员那样高不可攀。
社会地位方面，乐伎有钱，接触的多是有钱有权阶层，但又处于社会鄙视的底层，经济情况和社会地位倒置。
乐伎的婚姻状况和上述情况是分不开的。看的几篇论文里提到不少具体记载，有乐伎骗的人倾家荡产的，有乐伎被骗财骗色的，良人难寻，就算遇到也很难有团圆结局，有“良人”一去不复返的，有从良后家境贫寒后悔的，就算两人矢志不渝，又会遇到良人家庭或乐伎家庭的阻挠，并因此双双殉情的。
当然，也有官伎大病一场都无法脱籍，也有请求脱籍后遁入空门的，也有乐户和平民结婚，家族传承的，也有一家乐伎，母亲和哥哥们阻止妹妹嫁人，只能继续做乐伎的。
我想说，乐伎不代表真善美，但是不妨碍他们各有各的可怜之处。技艺是他们的立身之本，谋生罢了。
古代人的抗风险能力太差了，可能一次返乡，一次疾病，一次天灾，一次兵变，就会让一个家庭跌落，全家都做乐人的有，父母双亡，孩子流落乐籍的有，还有父母双全，但为了赚钱，花重金请人来给女儿甚至儿子教授歌舞，几年后让孩子做乐伎的。
想来想去，还是没办法评判。论文有音乐史研究的，有女性主义研究的，有妇女史研究的，隔着千年时光，都是故事中人。
写乐伎的初衷是反驳帽妖，但是当我看了一篇篇论文，看到一个个故事，又觉得没必要了，千千万万个官伎私伎，自然有千千万万个故事，千千万万种命运和结局，我，我们喜欢梦华录的故事就够了。
