一、理想的主體
在從古至今的任何時代和出現過的所有民族中尋求一條通過确定的概念指出身體之美的普遍标準的鑒賞原則是勞而無功的，因為我們在身體上所尋求的東西是本身自相矛盾的——既受倫理世界的規訓又企圖在庸俗判斷力的欣賞中被給予“形體藝術之美”，其中倫理世界告訴我們怎樣的身體是正确的，庸俗判斷力告訴我們怎樣的身體是美的，迄今為止我們對身體的一切揣度都是基于此兩個概念所制造出的恐懼焦慮與輕松愉悅這一對相互矛盾的情緒。但在未來的我們必定會批判這堆沒有普遍性和自由的情緒，因為這種情緒并不符合主體的理想，即符合主體理念的存在物的表象，對此，我們針對身體的所有審美判斷都應當是示範性的鑒賞，而與之對應的條件是：1.被審美的身體應當作為“作品”呈現；2.所有的鑒賞者都應當在自己心中産生鑒賞的原型；3.鑒賞的形式應當是一種自由的藝術。
........................當審美的身體是“作品”時，主體的行動本身、行動的意識以及由前兩者引出的外在于行動主體的他物都包含在了“作品”中，此時身體作為特殊的我的實在的個體脫離了倫理世界的約束，視法律和社會秩序為沒有絕對本質的思想、沒有現實性的抽象理論，卻能讓普遍的自我意識從這樣特殊的個體中找到簡單的、個别的情感，這既是“作品”的情感，也是一切鑒賞者的情感，個體通過這種性愛般的情感揚棄倫理世界、揚棄庸俗判斷力，讓創新的表達在永恒的持續中流行，讓我們在尋求、渴望的過程中将身體與賦予了生命的審美融合，進而實現自身的主體的理想，實現的方法不再是作為一門雇傭藝術的“手術”或“登記處”，而是一門作為自由藝術的“表演”。“表演”使行動内容的一切環節回到自由狀态，但“表演”帶來的鑒賞價值也因自由而偶然、稍縱即逝，不過，最終“表演”為所有鑒賞者都帶來了一個永恒地針對主體理想的表象的欲求對象，它将成為所有未來人類的性癖并如自慰一般令人上瘾，折磨所有人的行動、意志、認知和思想。
......二、崇高理念對幻想欲求的批判
基督、真主、佛祖、Karl Marx……我們在任何時代、任何民族都追求絕對地大的東西，即崇高，與直接帶來愉快與鑒賞價值的自由藝術不同，崇高是通過對生命力的瞬間阻礙以及緊跟而來的生命力的更為強烈的湧流之感而産生的，所以它作為激動并不顯得像是遊戲，而是想象力的工作中的嚴肅态度，且不能包含在任何感性形式中，隻能針對理性的理念，所以崇高不是一種情緒，而是一種理念，崇高理念幫助我們在任意自然直觀中找到針對所有可能的作用的合目的之物，目的讓我們在艱難的實現目的的過程中激起我們的超越感官與身體的使命的情感，并遵守這一使命，直到自然符合我們自身的目的，從而感受到更能被自身判斷認同的愉悅。為了獲得這種愉悅，我們要對“表演”帶給我們的針對主體理想的表象的欲求對象進行批判，以怎樣的方式？以兒童的純真。我們不應當任憑性癖折磨自己，而要出于對身體、内髒之愛而控訴、償債、負罪：我們要控訴現在時的人類胡亂排洩、通過吃他們的排洩物來償債、為他們對崇高理念的否定而負罪。即使我們不願意做，未來的未來時人類也會逼迫我們去做。作為未來時的人類，我們的命運要麼是在自由藝術中縱欲而死，要麼因為現在時的人類去控訴、償債、負罪而繼續活着。崇高理念将現在時的人類的罪行托付給了未來時的人類，這就是“未來罪行”。
...............三、崇高者的責任
能打破命運之枷鎖的隻有愛，不是對Caprice的愛，而是對全人類的愛，為了不讓未來時人類在命運的壓抑中激發重蹈現在時人類的覆轍的欲望、為了不讓未來的未來時人類用奴役未來時人類，未來時人類隻能以仁愛的意志去控訴、償債、負罪：更加愛人類的身體、更加愛人類的器官、更加熱愛崇高的理念，讓人類遠離資本、權力、工業，終有一天，人類會變成一種美好的生物，在那個時候，請用鏡子把自己的美好映照。
...
