宋引章，世代樂工，初隸屬杭州樂營，為江南第一琵琶名手，後轉籍東京教坊司，任琵琶色教頭，得柯相題字“風骨”，名動一時，是公認的琵琶國手。她因高潔的風骨和高超的琵琶技藝被封為内侍省供奉時，年僅十七歲。她醉心琵琶技藝，除了在宮廷表演，也時常在永安樓演奏，不分貴賤，雅俗共賞。她彈奏喜悅的曲子，聽衆就飄飄乎如在雲端，她彈奏悲傷的曲子，聽衆就默默流淚，号啕大哭，不一而足，其技藝之精妙，可見一斑。
如果夢華錄世界有人寫當時的風土人情，那宋引章應該有姓名。
最近我看了好幾篇宋代樂伎的論文，想給大家介紹卻理不順頭緒，最後想到借引章來引入和串起這些内容。先說說樂伎的定義和界定标準，分類，來源和工作内容，再說說樂伎的管理，社會交往，身份地位和婚姻。
宋代的樂人、樂工、樂伎，都是一個意思，指掌握精湛的樂藝，并以此謀生的人。妓是伎的衍生，從最開始的通用，到逐漸有了特定的表義及指向，即在以藝事人之外，多了以色事人的含義。
相比于由倡（本意指歌唱藝人）演變來的娼，伎/妓與其的界定标準，并不在于是否提供xing服務，而在于是否掌握精湛樂藝或技藝是否達到專業水平，是否以樂藝為最重要的謀生手段和立身之本。
樂伎分為官伎和私伎，官伎裡服務于宮廷的是宮伎，如仙韶女樂，服務于地方州府的稱地方官伎，或營伎。營伎和軍營沒關系，是指她們接受衙前樂營的管理。私伎主要服務于私人，有服務于富商豪紳私人宅邸的家伎，有服務于市井青樓、酒樓的市伎，也有不固定場所，各州府沿街賣藝的路歧散樂人。
官伎的來源，有世襲樂工如宋引章，有罪犯或者罪犯家屬沒籍，如趙盼兒，也有私伎表現出色，被地方官強行入籍的。
私伎的來源，有家族傳承的，有因為生活所迫的，有人口買賣的，也有官伎脫籍後，以樂謀生的。南宋有段時間，取消了官伎制度，就有很多人流落做了私伎。
假如盼兒沒有脫籍，那麼她的孩子，孩子的孩子也都會隸屬樂籍，不分男女。宋引章就是三代樂工。
有的官伎會收養小孩子，從小培養技藝，以圖将來給自己養老，這些孩子往往也入了樂籍。
除了路歧散樂人，不管是官伎還是私伎，都與所服務方有人身依附關系，想要脫離并非易事。
地方官伎（營伎）具體的工作内容包括官方吉禮祀典、官吏及使節的迎送、官宴演出、官員宅邸用樂以及官庫賣酒等活動，此外，還會在朝廷征召下，去宮廷中輪流應差執事（輪值），或者定期到宮廷接受樂舞訓練和考核（輪訓）。輪值、輪訓結束，依然回到所屬樂營，為地方官府提供樂舞服務。
引章姐姐出事，就是在甯海軍節度判官的私宴上，引章參加過很多次，比如錢王太妃的宴席，張好好遊街那次，就是因為八大王整壽，教坊奉旨在衙南樓歌舞百戲，蕭欽言過壽，張好好、宋引章她們也是奉旨獻藝，林三司的私宴，獻舞的好像是他家的家伎。盼兒當年因為不願意參加酒席，挨過不少闆子。
官庫賣酒也是必須參加的，宋代鹽鐵酒都是官營，在新酒上市這天，各個酒庫都會召集當地的樂伎，盛裝出場獻藝，除了官伎，私伎也會被無償征用，衣服首飾還得自己置辦。在其他時候，會讓樂伎輪流值班表演歌舞，以吸引人來買酒。私人酒館學習官方，也會專門培養或者雇傭私伎來賣酒。
官員上任、卸任，外國使節的迎來送往，都會指派樂伎出場獻藝或者活躍氣氛。一般來說各地官伎隻在當地應召，但也有官員為了拍馬屁，指派官伎出州縣去迎接。
大概是因為官私樂伎熟知禮儀和迎來送往，有大戶人家的婚禮，也會請她們去打理儀式等。
官伎除了俸祿，更大的經濟來源就是參加日常工作的打賞，寇準（柯政原型）的一次私宴，特别贊賞歌者的歌唱表演，就打賞了一匹絹，而那位歌者卻嫌他小氣，給的在市場價之下。
樂伎來錢容易，身價豐厚，傅新貴和周舍都提到過，但是盼兒和引章都不願意留在樂籍，張好好最後也通過給人做妾脫籍，就是因為說到底，官伎就好比是官府的可以創造财富的資産。
連離開樂營當地都不行，不管白天黑夜，不管是剛吃飯還是剛睡覺，隻要有召令就得應召。不能想嫁給誰就嫁給誰，生死榮辱隻在主管官員的一念間。
地方官伎的日常事務由衙前樂營管理，主官是樂營将，有一個專門的部門管官伎的入籍和脫籍（也稱落籍），不過地方主官如知縣知州等也有管轄權。
引章和周舍私奔離開錢塘縣，如果被樂營将知道會挨闆子，所以盼兒去找楊運判疏通關系。華亭縣庭審也提到，強掠官伎要流放。盼兒當年脫籍是父親的副将回來，請托了太守（知州），而盼兒對引章脫籍的安排，也是等有靠得住的官員（前有歐陽旭後是顧千帆）走主官的關系。
官伎經常奉命參加官府和官員的公私飲宴，除了音樂歌舞，她們還精通典籍詩詞，熟知禮儀應對，有一些受到賞識的官伎就借機請求脫籍，大家可能都知道的，有兩位官伎同時請求蘇東坡，他同意了一個，拒絕了另一個，最近我看到有個算好消息的事，這位妹子後來通過另一位官員脫籍了。
有的官員把當地樂伎當做可以增色的事情，也有官員認為官伎會敗壞當地風氣，所以一上任就把官伎都趕走了。還有的官員心性殘酷，對官伎動則處罰。一個地區官伎的處境，很大程度上取決于當地主官的态度。
私伎相對來說相對自由一點，要擺脫樂伎身份，不需要官員許可，隻要和簽過契約的主家談妥就可以。但是官府也有私伎的名冊，典禮、飲宴等事情，也會召集私伎，還有強行把私伎轉成官伎的事情。
南宋解散了官伎，需要樂伎出場的場合，就去找私伎。被解散的官伎，沒有了俸祿，其實很多人就流落做了私伎。
社會交往的話，一般有僧人，官員，富商，士子，一方面樂伎有較高的文化素養，一方面想要和樂伎交往需要不菲的資财，相對來說，樂伎更願意和士子交往，因為他們可能是未來的官員，而又不像官員那樣高不可攀。
社會地位方面，樂伎有錢，接觸的多是有錢有權階層，但又處于社會鄙視的底層，經濟情況和社會地位倒置。
樂伎的婚姻狀況和上述情況是分不開的。看的幾篇論文裡提到不少具體記載，有樂伎騙的人傾家蕩産的，有樂伎被騙财騙色的，良人難尋，就算遇到也很難有團圓結局，有“良人”一去不複返的，有從良後家境貧寒後悔的，就算兩人矢志不渝，又會遇到良人家庭或樂伎家庭的阻撓，并因此雙雙殉情的。
當然，也有官伎大病一場都無法脫籍，也有請求脫籍後遁入空門的，也有樂戶和平民結婚，家族傳承的，也有一家樂伎，母親和哥哥們阻止妹妹嫁人，隻能繼續做樂伎的。
我想說，樂伎不代表真善美，但是不妨礙他們各有各的可憐之處。技藝是他們的立身之本，謀生罷了。
古代人的抗風險能力太差了，可能一次返鄉，一次疾病，一次天災，一次兵變，就會讓一個家庭跌落，全家都做樂人的有，父母雙亡，孩子流落樂籍的有，還有父母雙全，但為了賺錢，花重金請人來給女兒甚至兒子教授歌舞，幾年後讓孩子做樂伎的。
想來想去，還是沒辦法評判。論文有音樂史研究的，有女性主義研究的，有婦女史研究的，隔着千年時光，都是故事中人。
寫樂伎的初衷是反駁帽妖，但是當我看了一篇篇論文，看到一個個故事，又覺得沒必要了，千千萬萬個官伎私伎，自然有千千萬萬個故事，千千萬萬種命運和結局，我，我們喜歡夢華錄的故事就夠了。
