她完全不認為自己是哲學家，政治理論才是研究領域。
我想不受哲學蒙蔽的視野去看政治。
寫作是一個思考過程。
1933年2月27日國會大廈縱火案和非法拘捕。不再旁觀
錫安組織
反猶言論
母親：我們不能屈服。自己要保護自己。
14歲時确定了要讀哲學，讀康德，對于理解的欲求????
雅思貝爾《世界直觀哲學》14歲
齊克果，神學
對她來說哲學和神學是重疊的，而修希臘語是因為喜歡希臘詩歌。
在“猶太少年之回歸”組織工作
不是被1933年希特勒當權震撼到。政治性的事物就是個人的命運；納粹“一體化”政策，意味着所有人都被一體化了，對個人來說，問題其實不在于敵人做了什麼，而在乎我們的朋友做了什麼。許多人當時是自願加入一體化的，仿佛在一個人四周形成一個抽空的空間。
離開德國時，決定不再與知識學術圈來往——他們全部沉淪于一體化。????“如果人們是因為身為一個猶太人而被攻擊，那就要作為一個猶太人來防禦攻擊。”從純粹哲學轉變為實踐。
“理解”，關于猶太人的工作，純粹是政治性。政治理論教授，去了美國定居。遠離家鄉唯一的眷戀是語言。????與法語、英語保持距離，刻意保留德語，德語詩歌總是徘徊在我記憶深處，即便是最痛苦的時候。母語是無可取代的。如果人們漸漸忘記母語的話，人們在自己的語言當中具有創造性的就會跟着碎裂了，這時候語言也會剩下一些固定的習慣用句。
1943年知道奧斯維辛集中營實際存在時，是最震驚的。過去人們的觀念認為，凡事都是可以彌補的，但這件事是無法彌補的，我是指屍體生産工廠之類的。
談回國：在那樣的深淵裡，應該有一個谷底。那些人（曾經的朋友反猶）“沉淪服從了”希特勒。那麼一般的、最大的體會就是有一股很深的感動。離開15年，現在以一種局外人的角度看待德國，有距離感。
著作引發的争議（讨論阿希曼的書）：在這本書裡，我沒有在任何一處責備猶太民族沒有起身反抗（這是别人說的）。而對于作品用語（tone）不夠悲傷，我沒什麼可說的。????“我隻知道，我可能就算知道我要死了，死前三分鐘我都還是會大笑。”
✨“事實上，我隻愛我的朋友，而且就再也無法去愛别人了。如果因為我是猶太人，就說我特别愛猶太人，這是需要商榷的。”
——組織總是一種與世界産生關聯的情況下出現，我是說：把所有大家所共同擁有的事物組織起來，一般稱為“利益”，這利益在組織行為中，而在這當中是要與世界産生連接；一般說的“愛”是指人們直接的關聯，這當然絕對存在于真正的愛當中，某些意義上也會存在于友誼，這是直接去談人，而涉及與世界的連接。…人們總是把愛帶上談判桌，然後再說我是個邪惡的人，我總覺得這根本是個災難。
????人們為了自由付出的代價太昂貴了。
????“失去世界”時的猶太民族有一種美好：這是一種“立身于所有社會連接之外”，一種我從我母親身上強烈體會到的“完全毫無偏見”。
對她的作品，唯一有價值的問題：就算世界毀滅，也要說出真理。關于艾希曼那本書其實并沒有觸碰到這些事。基本上，這本書并不會真正阻礙到任何人的正當利益。????“事實真相”：問題隻關于事實真相，而不是關于意見想法。（曆史學沒有節操，為國家服務，為了某些非正當利益而隐瞞曆史，其本身應該是事實真相的守衛者）。席勒的詩歌：“若征敗戰輸，歌聲沈默不複，願讓我為荷克特辯護”；希羅多德：“偉大事迹來自希臘人和外族”。
????我不相信有任何一個思考過程可以不依賴于個人經驗。所有的思考都是一種反思，對事物的反思。在工作和消費中，人類就真的完全隻會退化到自我封閉，退化到隻剩生理需求。在工作當中，會形成一種特殊的孤寂感，這種孤寂性就是退化到自我封閉，然後當中某種程度上，所以要根本上重要的活動就都變成消費。
????《人的境況》：“根本上朝向世界的經驗”，這裡說的是最高等級的洞見與經驗“越來越脫離了一般人類存在的經驗視野”——對于國家領袖與專家也是如此，他可以一無所知，請教于立場不同的專家。“在人類存在的重要面向當中，行動的能力局促得很小。”????人類所共存之處，不管在哪種偉大秩序當中，都會建立公共利益，然後就會建出公共領域。現在任何的公共利益都會涉及到某種人類團體，…國家領袖與一般人之間的差異原則并沒有太大。
????與雅思貝爾的對話：坦率無私，令人信任。理性的自由理念。
????雅思貝爾《公共領域的冒險行動》中“人性從來不是從孤獨當中獲得的，也從不是将著作轉交給公共領域就能獲得的，隻有将自己的生命，将自己的人投入到公共領域的冒險行為當中，才能得到人性。”——阿倫特評論：1）言說也是一種行動，2）我們開始做一些事；簡單具體地說，人不知道到底别人會怎麼做，這是一種冒險行動；這種冒險行動之所以可能，是在于對人類的信任。????
